〈北非猶太系列〉摩洛哥南部的猶太神秘主義
圖為Essaouira的猶太墓園，每年吸引無數海外猶太人回來憑弔．
隨著猶太人大量移民海外，此時摩洛哥境內遺留的猶太痕跡微乎其微，幾乎只能從舊時mellah以及猶太墓園來遙想當年猶太生活．
引起我注意的是，不少已經移民海外的猶太人每年成群回摩洛哥掃墓抑或前往猶太聖者墓憑弔，或多或少為摩洛哥旅遊業帶來些許助益，也落實了「摩洛哥是個對各種宗教都寬容」的口號．
然而為什麼這些猶太人竟會特地回摩洛哥進行這些宗教活動呢？為什麼一個伊斯蘭國家會允許這樣公開而盛大的「異教徒活動」呢？
慢慢發現猶太人與穆斯林確實曾經在這個王國和平共存，也讓我對這兩個宗教共享的信仰儀式感到好奇．
自西元前六或五世紀以來，猶太人定居在摩洛哥南部，雖然生活在穆斯林社會邊緣，然而兩種宗教的人和平相處，相互依存．在撒哈拉生活的人口裡，不管是歷史抑或傳統方面，猶太社群具有一定重要性，尤其在Touat、Tafilalt、vallées du Draa、Ouad Noun以及Tata，猶太人往往位居商業與文化樞紐．
關於猶太人何時抵達摩洛哥南部，以及相關發展，至今依然是研究者難解習題．
猶太人的到來，有可能跟西元前六到四世紀，腓尼基人殖民北非的發展相吻合，然而前伊斯蘭時期關於猶太人的史料過少，難有定論．
阿拉伯史學家Ibn Khaldoun認為猶太教抵達北非的時間早於伊斯蘭，當時可能已有一些柏柏爾人改信猶太教，但至今依然難以判斷摩洛哥大多數猶太人究竟是改信猶太教的柏柏爾人，還是居住南部的猶太人採用柏柏爾語言．有些已經阿拉伯化的猶太社區甚至同時保有以希伯來語和亞拉姆語（Araméen）進行的禮儀．
定居在摩洛哥南部遼闊區域的猶太人似乎在經濟活動上，具有一定的重要地位，猶太社區也似乎跟跨撒哈拉貿易線的駱駝商隊同時發展．這或許跟伊斯蘭明確禁止高利貸（riba）有關，導致唯有非穆斯林（亦即猶太人）才能正式經營當鋪，在這些伊斯蘭國家，通過賦予猶太人dhimma身分，來保護猶太社區的生存與利益，允許猶太人信奉猶太教．
摩洛哥王國中央政府對撒哈拉以南地區的掌控相對寬鬆，隨著十七到十九世紀，外國的海上貿易逐漸取代跨撒哈拉貿易線的重要性，摩洛哥中央政府在撒哈拉以南的力量大為削弱，導致保護猶太社區愈來愈是當地部落（imgharens）領導人而非蘇丹的責任，這樣的保護與從屬關係世代相傳，保護猶太人被視為是神聖不侵犯的責任．猶太社區始終是摩洛哥整體社會、文化及語言不可或缺的一部份，擁有自己的信仰及儀式，與穆斯林近乎毫無屏障地和諧相處，雖然在這段衰弱期間，氛圍漸惡化，但雙方還不至於敵對．
柏柏爾文化深深影響標誌摩洛哥南部猶太宗教與傳統，在綠洲與亞特拉斯山間，猶太人與穆斯林共享某些習俗，這些猶太社區由於遠離歐洲與亞洲知名的猶太教中心，吸收了北非在地概念和象徵，以及各種源於農業社會的萬物有靈論與異教儀式，帶有迷信色彩．
這些猶太社群崇拜一些帶有神祕主義色彩的偉大宗教人物（tsadiqqim，意指「正義」或「聖人」），這些聖者崇拜有時為猶太人與穆斯林所共享．亞特拉斯山與撒哈拉地帶的猶太習俗可說結合世界各地猶太共同元素以及摩洛哥在地特色，包括前往聖者的聖地朝聖．Siddiq（希伯來語Tzaddiq）隱約帶有穆斯林marabout的影子，且同樣帶有貧窮與虔誠祈禱的形象．
十五世紀中葉，源於柏柏爾部落的marabout開始擴散，宣稱可賦予人們神秘且超自然的靈力（baraka），具有領袖魅力且善於幻想的神祕主義宗教領袖將「聖潔」意涵賦予在這些信仰上，一些猶太家庭（尤其是卡巴拉主義者）接待了這些「聖者」，其中一位是十七世紀下葉，自Taroudant，以製陶維生的拉比Jacob ben Isaac Bouiferguan，擁有柏柏爾姓氏，是南部最偉大的卡巴拉主義者之一，同時捍衛希伯來語言的神聖性。
十六到十九世紀，摩洛哥南部的猶太社會出現數位具有強大拉比性格的人物，主導社群集體記憶，其名聲有時已超過猶太教徒範圍．
Khlifa Ben Malka活躍於十七世紀末至十八世紀初，是個專門經營摩洛哥本地與歐洲之間國際貿易的成功商人，他位於Agadir的墳墓是猶太人與穆斯林共同朝聖的地方，在他旁邊還有穆斯林Lalla Safia的墳墓，受到猶太人尊崇．1960年二月，Agadir發生大地震，這兩個墳墓被遷移，Khlifa Ben Malka墳墓目前在Agadir新猶太公墓Tildi裡面，中，Lalla Safia新墳則位於Marabout Sidi Boulqnadel，靠近城市港口。
聖者崇拜與其相關儀式（朝聖、祈求、宣誓、祭祀與守夜）等反覆實踐的習俗，代表某種文化底蘊。依據摩洛哥猶太傳統，八十四位在以色列出生的聖徒被埋葬在摩洛哥，其中不乏聖經和塔木德裡的人物。這八十四位裡的三十六位，同時受到猶太人與穆斯林的崇拜，其餘僅受穆斯林尊敬。在摩洛哥的撒哈拉沙漠，猶太人每年都會前往數十座陵墓朝拜，來歡慶他們的聖者，如Tamdoult的Sidi Chanaouil、Tagmout的Sidi Daniel與Issafen 的Sidi Ourkennas．據傳這三位拉比早在公元五百八十六年，耶路撒冷第一聖殿被摧毀後，便抵達摩洛哥。
卡巴拉主義者帶領信眾，圍繞著聖者，吟唱神秘經文，舉行一場精神性的音樂會，有時還會非常蘇菲主義地在黑暗中練習孤獨的冥想，反覆誦唸神的名字．摩洛哥山脈的阻隔導致南方卡巴拉主義者在某種孤立狀態下，發展出特殊的神祕潮流，與北部以及西班牙流派非常不同。
對猶太朝聖者來說，前往這些聖所朝聖（hilloula）更是讓人慷慨激昂！
Hiloula主要含意是「在喜悅與恐懼中喊叫」，是猶太人在聖者忌日，前往聖者墓朝拜，以節日慶典的方式來紀念聖者的死，與穆斯林及基督徒墳墓的朝聖活動密切相關。
傳統上，朝聖者會在聖者墓度過數天，唱歌，跳舞，閱讀詩篇或神聖經文，享受盛宴，並在墓碑上放置食物與飲品．
這個活動的過程特別儀式化，朝聖者持續不斷地為聖者點燃蠟燭，因為「燒的蠟燭愈多，天堂的門愈是大開」，接著是為自己與他人祈禱，喚醒真實的奇蹟時刻，週六夜晚，拉比與信眾沉浸在集體入神中．
對猶太宗教與儀式所知甚少，閱讀時，竟覺猶太節慶的儀式與舉行目的讓人感到熟悉，似乎在不同宗教與儀式裡，有著人類對生命的相同渴求與共同情感．
絕大多數摩洛哥猶太人雖已移民海外，然而每年都會回摩洛哥祭祀聖者墓，舉行Hiloula，對猶太教裡的摩洛哥色彩的接受度與認同度都高．
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